carlo+levi

media type="file" key="Cristo si e' fermato a Eboli osservazioni sulla lucania.flv" width="360" height="270"

Confinato dal regime fascista ad Aliano (che nel libro viene chiamato Gagliano, imitando la pronuncia locale), un piccolo paesino della Lucania, dove trascorse due anni (1935-1936), Carlo Levi volle dare testimonianza di quella sua esperienza scrivendo “Cristo si è fermato ad Eboli” (1945). L’opera non è riconducibile ad un preciso genere letterario, in quanto ha in sé i tratti da un lato di un diario e di un libro di memorie, dall’altro di un saggio di etnologia e sociologia, ma possiede anche i caratteri di un romanzo. Cristo si è fermato ad Eboli, infatti, è insieme un libro di descrizione e riflessione sulle miserie del Meridione ed è anche un libro di denuncia. Il narratore protagonista prende progressivamente coscienza della realtà lucana e scopre un mondo fuori dalla Storia e dalla civiltà.

// «Sono passati molti anni, pieni di guerra, e di quello che si usa chiamare la Storia. … Ma chiuso in una stanza, e in un mondo chiuso, mi è grato riandare con la memoria a quell’altro mondo, serrato nel dolore e negli usi, negato alla Storia e allo Stato, eternamente paziente; a quella mia terra senza conforto e dolcezza, dove il contadino vive, nella miseria e nella lontananza, la sua immobile civiltà, su un suolo arido, nella presenza della morte. — Noi non siamo cristiani, — essi dicono, — Cristo si è fermato a Eboli // //Cristiano vuol dire, nel loro linguaggio, uomo: e la frase proverbiale che ho sentito tante volte ripetere, nelle loro bocche non è forse nulla più che l'espressione di uno sconsolato complesso di inferiorità. Noi non siamo cristiani, non siamo uomini, non siamo considerati come uomini, ma bestie, bestie da soma, e ancora meno che bestie, … perché noi dobbiamo invece subire il mondo del cristiani, che sono di là dall'orizzonte, e sopportarne il peso e il confronto. Ma la frase ha un senso molto più profondo, che, come sempre, nei modi simbolici, è quello letterale. Cristo si è davvero fermato a Eboli, dove la strada e il treno abbandonano la costa di Salerno e il mare, e si addentrano nelle desolate terre di Lucania. Cristo non è mai arrivato qui, né vi è arrivato il tempo, né l'anima individuale, né la speranza, né il legame tra le cause e gli effetti, la ragione e la Storia.Cristo non è arrivato, come non erano arrivati i romani, che presidiavano le grandi strade e non entravano fra i monti e nelle foreste, né i greci, che fiorivano sul mare di Metaponto e di Sibari: nessuno degli arditi uomini di occidente ha portato quaggiù il suo senso del tempo che si muove, né la sua teocrazia statale, né la sua perenne attività che cresce su se stessa.Nessuno ha toccato questa terra se non come un conquistatore o un nemico o visitatore incomprensivo. Le stagioni scorrono sulla fatica contadina, oggi come tremila anni prima di Cristo: nessun messaggio umano o divino si è rivolto a questa povertà refrattaria … Cristo è sceso nell'inferno sotterraneo … Ma in questa terra oscura, senza peccato e senza redenzione, dove il male non è morale, ma è un dolore terrestre, che sta per sempre nelle cose, Cristo non è disceso. Cristo si è fermato a Eboli// // » //

Eboli rappresenta il limite storico, non solo geografico, di un mondo. Perché Eboli è il paese dove la strada e il treno abbandonano la costa, e si addentrano nelle terre aride, desolate della Basilicata. Per la povera gente che abita queste terre la civiltà non è mai esistita; per loro Cristo si è veramente fermato ad Eboli, lasciandoli nello stato della loro preistoria e del loro paganesimo superstizioso. Durante la sua permanenza a Galiano, il narratore-autore entra subito in contatto con lo stato di precarietà e di miseria in cui la gente del posto era costretta a vivere. Infatti, diffusasi la notizia che il confinato era medico, è subito chiamato a curare gli ammalati del posto. Non è felice di praticare quest'attività che i contadini gli hanno istintivamente attribuito, perché ciò gli comportava una certa rivalità con i due medici del paese. Ma proprio in questa attività finisce per scoprire alcuni aspetti tragici e profondamente umani dei contadini, così come la cultura stracciona e arretrata dei professionisti locali medici e farmacisti. All’occhio attento dell’autore, il Sud appare gravato da un’irreversibile immobilità che lo pone al di fuori della storia, vittima di una condizione di passività, rassegnata al dispotismo delle piccole autorità del luogo e all’infertilità della terra. Tuttavia, Levi, non è mosso solo dalla necessità della denuncia; egli, infatti, è attratto dalla realtà oscura e profonda e dai miti arcaici e fuori dal tempo della civiltà contadina che tende a mitizzare. Di qui la compresenza nel romanzo di atteggiamenti diversi: da un lato il bisogno razionale di comprendere e spiegare e la consapevolezza della problematica meridionalistica; dall’altro l’attrazione per l’irrazionale e la mitizzazione di quel mondo di contadini che diventa emblema della condizione umana.